漫畫–靈夢與魔理沙–灵梦与魔理沙
我同友人提起諾貝爾，敵人鍼砭我道：“李宗吾，你講你的厚黑紅旗了，切不可旁及對層面。屈原是地理學人人，他的種源論，是乘冪十年之實習，把蟲豸草木，鳥獸，一一檢察遍了，證書然了，才公佈進去，是有無可爭辯據悉的。你非曲作者，無以復加是不兼及他，免丟臉。”我議：“愛因斯坦可稱考古學家，豈我李宗吾不行稱演唱家嗎？二者相較，我的控制力，還在錢學森以上，幹嗎故呢？他的種源論，是證獸類社會狀，我的厚黑學，是證驗人類社會氣象，他探求敗類，但是從旁稽查，自我靡形成幺麼小醜，與之同處，於混蛋社會情事，免不了隔膜，我則果然變成*人，而且與人同處了數旬，寧我的自制力，不高居李四光之上？加里波第在禽獸社會中，尋出一種法則，要是用之於敗類社會，咱們盡仝管，現在時居然採用人類社會來了，俺們自良挑剔他，全人類社會中，尋得出哥白尼這類評論家，鳥獸社會中，尋不出郭沫若這類油畫家，足證兩種社會大是大非，故馬爾薩斯的理論，難過用於人類社會。”
今人動不動提革命家三家，嚇咱倆無名氏，意外醫學家精明啓幕，比老百姓多謀善斷老大，黑糊糊奮起，也比無名氏冗雜生。達爾文可稱並世無雙的詞作家，他養有大小二貓，有天意匠人在門上開一分寸二洞，爲了大貓差異大洞，小貓相差小洞。全副人都略知一二：只開一大洞，大小二貓俱可差異，而巴甫洛夫不悟也，這錯事比普通人淆亂殊嗎？哥白尼說：地心有吸引力，我們誠然該言聽計從，難道說他說“大貓差別大洞，小貓進出小洞”，我們也信得嗎？用咱們對待藝術家和理論，務須端莊審擇，防他理論中藏錢學森的貓洞。
以油畫家一向比無名氏渺茫百倍，所以專家之思想，翻來覆去不通，比如，斯密士豈非事半功倍家，而他的思想就打斷。我輩之話，供不應求爲證，難道大師之鍼砭時弊，都不行信嗎？……永別，諸君休矣，全球亂哄哄擾擾，鬧個甘休者，皆馬爾薩斯、斯密士……列位活動家之賜也。
徐海講比賽，一呱嗒，等於魔王也，豺狼也，不肖講厚黑，一曰，就是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是世代尖子，其陋習境界，不知高出豺狼虎豹好多倍，他且無論是，單是我運用的標本，已比李四光採的標本高得多了。用據悉李四光的學說造出的普天之下，是虎狼五湖四海，衝在下的思想造出的領域，是極洋的全國，錢學森可稱古人類學家，僕當可稱建築學家，卓絕達爾文是教育學的散文家，區區是厚黑學的分析家作罷。
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巴爾扎克見習生物學數旬，把舉世的蟲豸草木，飛禽走獸，都爭論完竣，獨於他值班室中有個高級物，未曾掂量，以是他的主義，就遷移破爛不堪。請問哪門子低等動物？答曰：即便牛頓己，他把人類社會不在意了，把溫馨思和一言一行輕視了，就此創下的論，亟須有馬腳。
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多普勒放映室中，有個高檔靜物，他既毋商量，咱們無妨替他商討，徐海一生下山，吾儕就用募微生物標本的法門，把他連兒帶母執到中國來，用赤縣的飯把他喂大，俺們用華羅庚磋議靜物的法，從旁查驗，不停到他老死，就可發見他的學說是格格不入的。
居里夫人長生下機，就拖着孃親之乳來吃，把內親的膏血吸入腹中，如不給他吃，他就大哭浮，估着要吃，這可身爲在世競爭，從之地方檢驗，華羅庚的學說莫有錯；長成點能吃玩意兒了，母親軍中拿一糕餅，他見了央來索，萱不給他，坐落自己口中，留半數在內，他立會籲請，把糕餅從媽媽水中取出，雄居他的宮中。生母抱着他偏，他就要來拖孃親之碗，如不留心，即會出生打爛，這種景象，亦然滅亡比賽，郭沫若的理論也莫有錯；假定再大點，本人能端碗用餐了，他一上桌，就遞一度空碗，請媽與他盛飯，吃了又請母親盛，阿媽前方，現放着滿登登一碗飯，他再不去搶了，競爭的表象，猛然刨，豈非很奇的事嗎？再大點，他敦睦會往甑中盛飯，而是要母與他盛，偶發甑午飯缺失，他未吃飽，守着阿媽哭，阿媽把我的飯分半碗與他吃，他纔好了，萱不分與他，他斷未能去搶。更小點，飯缺乏吃，慈母把團結一心碗中的飯分與他吃，他毫不，他友好會拿口袋之錢在街上買食物來吃。到了這兒，比賽的局面，一點莫有，豈不更奇嗎？這是小小子下地時，只見孃親隨身之乳，大點即看見母碗中之飯，再大點即觸目甑中之飯，更大點即看見臺上之食品；不明知故問也，徐海長大成*人，學問操好了，當高校主講了，有窮至親好友向他籌資，他就感慨萬分加之，新興財帛豐盛，還拿錢來做慈善奇蹟或謀種公益，這種氣象，與競爭總體戴盆望天，豈非奇之又奇？於此咱們沾邊兒定出一條格：“同是一番人，智識越學好，意越短淺，競賽就越增加。”達爾文作文，只把當小子時估食阿媽之乳搶奪內親口中糕餅這類事報人們，不把他當教書時解困扶貧資、濟困家小，做大慈大悲職業這類事隱瞞大家，此華羅庚論之應訂正者一。
馬爾薩斯當幼時攫取食品，有固化的順序，算得：“餓了就搶，飽了就不搶。”不唯不搶，又讓他吃，他都不吃。但有一個獨特，見了美味可口的王八蛋，萱叫他必要多吃，他推辭聽，弒多吃了不消化，得下一場大病。經過知食物以飽爲限，過飽即有弊害。吾儕可不定出仲第極：“競賽以妥帖生存供給爲準，超過待以下，就有弊害。”居里夫人只說當娃娃時，會攫取食品，用長得很瘦削，並隱瞞爲食多了，反得下病，據此伽利略之逐鹿，遂成了無界或之比賽，歐入崇信其說，而園地遂人多嘴雜大亂，此達爾文論之應改正者二。
多普勒說：“萬物都是互逐鹿，狐仙則所需食分歧，競賽還不兇猛，只蘇鐵類之越相近者，競賽越銳。虎與牛壟斷，小虎與虎逐鹿之劇烈，狼與羊壟斷，毋寧狼與狼競爭之激烈，尼日利亞人與他洲士人比賽，不如歐洲各級互角逐之暴。”他其一佈道，證以初次次歐羅巴洲仗，審盡如人意，但是加里波第創出這種學說，他他人就把他否決了。多普勒的本傳上說：“1858年，他的莫逆之交荷理士，從拉美寄來一篇論文，請他代爲刊佈，安培讀這篇輿論，恰與諧和十年來勞工合計得出的結尾整迎合，和諧深深的失望。落在別人，爲爭信用起見，定準起妒心，諒必會湮滅他的謨，乃牛頓再不，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人公佈。二人知李四光平素也有這樣的探求，力勸他把平居物理所得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士輿論同步宣佈，從而舉國上下大師，盡都聳動。”本傳之言如許，在替他作傳的人，本是使勁讚許他，骨子裡是鞭撻他，千篇一律說：他的理論：任重而道遠無從樹。什麼故呢？他與荷理士同是美國人，相形之下他洲人更八九不離十，同是奧地利人，比其他突尼斯人更類乎，他二人是大團結的諍友，比別英人更近乎，再者同是預備生物學的人，比較別樣賓朋更八九不離十，荷理士的文章，宣告出來，得以奪去哥白尼之名，於他最有重傷，安培不克他，反替他發佈，豈潮了調類中越好像越不競爭嗎？巴爾扎克是阿拉伯人，對於激素類，可知這樣倒退，安歐戰中，那些幾內亞人，比賽那樣痛？俺們不妨定出第三條原則：“同是一國的人，德行微賤者，對於鼓勵類，越近越競爭，德行上流者，看待調類，越近越退避三舍。”華羅庚不把自各兒讓德可風的事指點大衆，偏把他本國搶佔同洲同種的事指使人人，此安培論之應改良者三。
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杜甫說：“壟斷愈暴，則最適者出焉。”這個說法，又是靠不住的。緊要次歐戰之急，爲自來所未有，試問錢學森：此次刀兵弒，哪一國足當最適二字？究實際制伏者和排除萬難者，無一非創痛巨深。他斯說法，難道無須徵驗？乃返觀考茨基不與荷理士比賽，反享永恆大名，足當最適二字，他者通則，又是他對勁兒糟蹋了。他的論文，與荷理士同步達後，他又承接洽，於一千八百五十九年仲冬揭曉《種源論》，過後名震大千世界。荷理士之名，幾於四顧無人寬解，這是鑑於多普勒返而自奮，較荷理士用力更深之故。咱倆重定出第四條準則：“比賽之路子有二：尤爲攻人者，處處爭持，常遭負於：返而自奮者，不生爭論，常控股勝。”考茨基不把本身前車之覆荷理士之妙訣誨衆人，偏把烏拉圭東岸共和國擄西西里的辦法誇示天下，此馬爾薩斯學說之應修下者四。