漫畫–友和異常–友和异常
一度微細“伊諾”，讓我異想天開了諸如此類多，事實上不怎麼目中無人。而是，也於“伊諾”股東的那樣：舉重若輕不興能！本文已大大推而廣之了“伊諾”的精神上地皮，幸是一種合理的擴張，祈它配得上這種推而廣之。
2005年4月
(第十三節盤古：從厲父到慈母
我覺着，有兩組概念對緩解國人對“教”的經驗性歪曲、補償它在古板論說上的缺欠有匡扶：氣本位的“意緒宗教”和世俗主腦的“權力宗教”；天稟上帝和人格天神。
靈活力教到心情宗教
假設說人人對成事的宗教尚存簡單魂不附體，則實乃一種變頻的職權怖——對白堊紀教拯救的回憶。讓人面無人色的永不盤古，以便挾老天爺以正經的無聊權柄，譬如說將布魯諾綁火刑柱的紅衣主教們、審判異端卡斯特里奧的加爾文們。
但宗教也有它的國產化，我吾稱之爲“權教”向“心懷宗教”的擺渡。情景某些說，即“生母”對“厲父”的角色替。
繼歐洲轉危爲安始，基督教斯文從語義哲學統轄和猥瑣權柄景漸入相對寬弛的“心情”式的存篤信情。卡爾·波普道出：“無寧基督教培植了西天知，落後說反基督教造就了天堂知。”新穎上天學識第一有三股實質肥源踏足：社會世界的信仰主義、人本年代學和新政揣摩，必將山河的毋庸置疑和實證價值觀，生涯河山的耶穌教信教。而前兩個端，恰恰是在反新教流程中殺青了與藥學的議和。一般地說，西頭知識是一宗三方降的“合股”生意，是一個由當代理性和歷史家政學兼併燒結的帶勁大家庭。
形式主義雖是從異議適度從緊的晚生代宗教民權，即不予簡化、組織化的造物主結果的，但民族主義生就是一種軟的價值觀，其集中、雨後春筍、饒命、心勁的綱要，使之不會將宿敵推上又紅又專法庭，不會用成事的辦法傷害蘇方。這讓兩面的息爭尾子改成可以，也行法理學能放鬆地扒權限、向超常俗氣和政事的純上勁層面緊接。
對現今吉卜賽人卻說，在篤信方向，新教仍發揚着真相末尾的功能，但它已被一種和善的“心態”動靜，居然“泛信仰主義”所頂替，它不復維持本來的忌刻和柔和，地點也下水至民間，從審判權教旨變爲體力勞動佳音，形成一種由人繼承的平平常常精力。
過幾個世紀的宗教改善和水文教會，基督教逐級採取了它的百無聊賴需要，破滅了活用力基本點向純飽滿主腦——從“固體”之政事內置式向“流體”之眼尖鷂式的轉化，其教義也從冷峻的“流氓罪”“禁慾”去向對人道百科、大衆賢德、服務飽滿和私心次第的謀求，人們藉助它喪失對“善惡”的參天否認和提醒規定。仝說，這是“蒼天”嚴詞酷南向和易、從怒目橫眉走向闃寂無聲、從“厲父”逆向“媽媽”的進程。連塔吉克斯坦對不利心勁也暖和多了，近世，教皇還是揭示給那陣子有罪的加里波第昭雪——然做，反而離天神更近。再如斯洛伐克共和國，曾榮華的加爾文清教，到了18、19百年之交，便漸漸被隨意派的一神教（即做作考據學）所代替，前者從叛國罪上路，想法劫持按照和禁慾苦行，其後者提議強迫的道德行止，器調勻、心竅的默想，法旨贊成人曉宇宙秩序和耶和華公設中的兇殘。
在對感性茂盛的今兒，宗教知非獨在習俗域勃然，連有的政無神論牢靠插樁過的疆土，也着手接到民族化的篤信浸禮。與其說這是一種西化前衛，不如實屬在資歷一場振作的“高度化”和“開創性”。
對那幅被文明衝突論洞開了信念的人來說，救世主的最大煽風點火絕不其教義律，然而一種信大藏經所帶的本來面目芳澤，一種由嚴格、寅、悶、出塵脫俗、童貞等心境鋪的心懷，一種儼而太平的德性經營學氣場……而這百分之百，適值是當事人所闊別了的。探視俺們河邊對耶穌教的消磨（愈來愈禮拜堂婚禮和聖誕），便會展現一絲：慶典生產大於主意儲蓄。教堂、熒光、洗、禱、矢語、號音、十字架……別輕視該署號，它們對民心的拋磚引玉、喚醒和滿足雅大，迷途知返雖弗成能，卻有何不可給格調洗個澡。
實際上，從正西到東面，摩登人對盤古的求愈鋒芒所向一如既往：迷信即夢想信仰，皈老天爺即享受上帝；宗教是心裡的糧，是人生的補品；天神揭曉的不再是一個史蹟的大體的全球，然足色的生氣勃勃歲月，可謂有百益無一弊。
一度人，完美不屬渾學派，但未能失了信仰情緒，不行小半宗教情緒都無影無蹤。要不，在德行和行款上，會不管三七二十一失底限。常見，用人不疑一期有宗教心扉的人，比篤信一番虛無主義者，或唯物論者要有目共睹和安定得多。
末日小說
體改，一度善男信女化作“善人”的概率更大。
《瓦爾登湖》的筆者、巴西有名客觀主義者梭羅，瀕危前和嬸孃有一段會話——
嬸孃：亨利，你跟不上帝媾和了嗎？
梭羅：嬸嬸，我不飲水思源早就吵過。
從人天神到葛巾羽扇天主
在唯心論胎盤中泡大的人，常自作多情且武斷地覺着：不錯乃宗教最大的勁敵！他最厭煩玩的遊樂即僱人類學家爲被告，以論據手段來追訴天，規律是：使真主不出庭，即說明教在撒謊。
耶和華的理所當然缺席，能便函仰的不拘小節嗎？無可挑剔果真乃宗教殺手？
南轅北轍，好生生的史學家一概爲某些兼備沉重宗教情緒的人。自，他倆大多信奉造作老天爺，而傷殘人格化的天神。
達爾文拿走了兩個交卷：宿命論和天下宗教論。
他混同了人爲蒼天和爲人天主：“今天，宗教規模同無可指責土地間的爭執，利害攸關發源多樣化了的上天之定義。”“我決心斯賓諾莎的那個在東西一成不變的和煦中咋呼出的真主，而非異常同事類流年有關連的上天。”
泛而不精的我被逐出了勇者隊伍~因爲隊伍需要成爲賦予術士的原劍士，走向萬能之路~
“我認爲放之四海而皆準非但替宗教洗清了它的譬喻論的流毒，也幫襯咱對安家立業的體會能高達宗教的本色邊界。”“無可爭辯只能由那幅堅忍不拔求偶謬論和景仰糊塗物的人來創設，而這種感情的源泉卻自教土地。”
“我當自然界教結是科學研究的最無敵、高尚的思想。”“你很難在功較深的音樂家中找回一期付諸東流宗教真情實意的人。他的宗教真情實意所採用的情勢是對自然規律之和和氣氣所痛感的喜出望外和詫異，同這種燮所諞的高超感性自查自糾，人類十足有條貫的心思都鳳毛麟角。”
他的摯友，秘魯神學家普朗克亦聲稱：人間間的萬丈善算得失卻“內界的精衛填海和長久的陰靈的平和”，“宗教與科學間至關緊要不足能有篤實的矛盾，歸因於其彼此補充”。